文明打仗,理性交战,你好,我也好。
春秋初期的战争并不以灭亡敌军为目的,主要是为了宣扬国威。
战国则不同,主要就是杀人,消灭敌军有生力量。
尤其是商鞅变法后的秦国,一场仗打下来,左耳都不够用。
所以说,春秋初期的打仗才是真滴好,不仅对本国好,也对敌国好。
好滴真好,大家好才是真的好。
之所以,战场上双方都能如此克制“受礼”。
除了春秋初期礼乐还未彻底崩坏外,还有便是这些打仗之人都贵族阶级。
底层人民可是没有资格打仗的。
当时曹刿论战,有人对曹刿说“肉食者谋之”,正是因为打仗是贵族间的游戏。
贵族和底层民众是不可以相提并论的,两者甚至不是一个概念。
虽然都长得像人,但其实并不一样。
便是千年以后,仍是如此。
不只是贵族知道这一点,底层民众自己也知道这一点,甚至已经习惯了。
就算是孔子也没能脱离这一点。
要知道,儒家的“仁爱”是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱。
是有先后等级顺序的,由“爱亲”到“爱人”,最后才是“泛爱众”。
按照宗法等级秩序,即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。
还是那句话“一日克己复礼,天下归仁焉”。
复的“礼”,就是维护周朝分封制、宗法等级制度的“周礼”。
而墨子的“兼相爱”则不同。
墨家的兼爱是一种超越血缘关系的爱。
这种爱没有亲疏、厚薄、贵贱的差别。
即“爱而有兼”、“爱无差等”。
因此,墨子的“兼相爱”,才会被孟子骂做“无君无父”。
想想也是,这天底下,怎么可能有“人人为我,我为人人”呢?
有道是:人不为己,天诛地灭。
不求其原本含义,只说其字面意思,就已极为有理,点破世间真相。
我不精致利己,难道还精致利他不成?
当然,墨子也想到了这一点。
故而,墨子便站在功利的角度,提出了对等互报、利人如己、无私利的“交相利”原则。
“兼相爱”而“交相利”。
正所谓,天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。
天下熙攘,皆利来利往。
墨子看得不可谓不透。
孔子的“仁爱”学说代表宗法社会奴隶主贵族的利益。
墨子则代表小生产者、农民和手工业者的利益。
因此,墨家能成为两大显学之一,不无道理。
只可惜,随着君主专制中央集权的封建制度的不断加强。
人与人之间的等级愈加森严,封建贵族阶层又怎么可能与底层“兼相爱”。
因而,墨家这种不合时宜的学说,逐渐湮灭在历史长河之中。
便是墨家技艺也渐渐失传。
直到后世德先生与赛先生的出现,墨家的学说与技巧才慢慢回复。
而此
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