生前安在,死后何往?
佛说冥显,道曰阴阳。
幽冥不可见闻者称为冥,显现而可见闻者称为显。
所谓冥土,便是死者所往之迷暗世界;显界则与之相对,就是常说的人界、阳间。
“栖霞寺建于南齐永明年间,而千佛岩亦是于同一时期开凿,历时二十余年终于初步建成,”安慈法师将古刹沿革娓娓道来,“之所以如此兴师动众,便是为了镇压此地那一条冥途。”
志通下意识地双手合十,低喧佛号。
先人对于死后世界的思考,自古有之。
《楚辞·招魂》中记载,“魂兮归来,君无下此幽都些”,王逸注之曰:“幽都,地下后土所治也。地下幽冥,故称幽都。”
《礼记·郊特牲》又提到“魂气归于天,形魄归于地。”注者曰:“魂者神也,阳也,气也。魄者精也,阴也,形也。”
无论是东方的阴司、幽都,还是西方的地狱、冥府,实际上都只是先民们对于死后世界的想象与猜测。
根据曾经探索过冥土的真人们所言,冥土中其实并没有什么赏善罚恶的六道轮回、花叶不相见的曼珠沙华,只有单调乏味的黑白灰三色大地,广漠泬寥,构成了一个阴冷死寂的凝固世界。
这种最为原始的冥土,被真人们以“黑壤”称之。
而由于阴世的特殊性质,天然契合心象念力之法,故而修行诸家对此都颇为看重,纷纷各施手段,欲要将其化为己用。
映射在神话传说中,便是各类宗教体系对于死后世界的解释与构建。
泰山府君与东岳蒿里、地藏菩萨和幽冥教主、十殿阎罗同十八层地狱……如此种种,不胜枚举。
这些被念力浸染化合的冥土,某种意义上已经逐渐脱离了原始黑壤的概念,更靠近阳间显界,故而是以各家称呼论处:
九地、幽阴、冥曹、阿鼻……
“昔年摄山大师驻锡于此,正是因为此地有一条缝隙直通黑壤,若不加以约束,恐将京辇神皋都化为涂炭。”
江宁被誉为六朝古都,南朝时宋齐梁陈四国皆定都于此,人口数以百万计。
稍有不慎,便如倒悬累卵。
“后来三论宗盛起,这处冥途自然由一众高僧大德接替镇守,又有千佛岩建成镇压,于是相安无事。”
然而到了近代,神佛之说被斥为封建迷信,真修愈发稀少,寻常法脉中能有一位真人坐镇便已是了不得的传承。
栖霞山千佛岩这里的冥途失了镇压,有所动荡,也是意料之内,情理之中。
“所以大和尚欲以顶骨舍利引动香火念力,再行封印之事?”
志通若有所思,看向安慈。
“不止,”安慈视线扫过栖霞山,将此间生灵尽收眼底,“愚僧还想着要将此间黑壤化为佛国,为我栖霞寺开辟一方净土,立下千年不易之根基。”
“化黑壤为佛国?”志通面
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