时大部分人却还都认为康有为并不属于激进派,那叫一个相当保守,也就是说,那时候有很多人比康有为还要急......我曾经看过一份资料,上面记载着当时有一个相当有名的报纸《志林新报》比较了明治维新和戊戌变法,就认为戊戌变法这些人的改革都是非常极端的,华夏改革派的这种激进在当时让全世界人民都目瞪口呆,而明治维新根本就没办法和戊戌变法相比......华夏人的这种极端激进不仅是在当时被全世界注意到了不说,甚至都到了当代日本人也认为华夏人的性子忒急了......曾经有一个当代日本作家说过,华夏民族和他们日本民族很不一样,他们干任何事情很有力量,一旦干起来的话谁都挡不住,但他们所干的任何事情都非常极端......”
“急性子啊......说实话,冯大叔你有时候也挺急性子的,只不过似乎由于冯大叔你是华夏徳裔而不是华夏华裔的缘故,并不觉得特别明显啊?”初音未来点了点头,突然这么说道。
“可能吧,我偶尔也有性急的时候,不过那得是情绪特别激动的前提下,不然的话我感觉我还是挺慢节奏的。”冯龙德耸了耸肩回答道,然后舌头舔了舔自己的口腔内侧后继续开始了自己的讲述:“对了,还有,那就是哲学理念方面——为什么两国的精英在政治策略上会采取不同的方式?我觉得这就跟两个国家的政治文化与哲学理念有不小的关系......总的来讲,日本当时的主导思想非常简单,就是要去救日本自己,没什么其他乱七八糟的;而华夏则不,他不仅是想救华夏自己,而且还要去拯救全世界,这就是一个根本性的区别......首先,华夏的大同世界观是挺令人无语的,康有为写的《大同书》与华夏古代的《礼记》里边的大同思想有不少相通的地方,所以华夏深层的政治文化跟华夏的改革是有密切关系的,康有为的大同思想是要在世界范围内要消除国界、消除家界以求达到世界大同的目的......这种想法使得很多人对当时康有为的大同思想非常不理解,欧美学者们包括一些华夏学者都没法想象,当时华夏情况那么差,到了国家危亡的时刻还提出了什么大同世界,这得是多圣母的家伙才能脑抽到这一步......然而从当时的情况来看,华夏的绝大部分知识分子,甚至是政治精英都同意这种大同思想,这里面还包括了孙中山,他的三民主义说穿了也是这么一回事,顶多是换汤不换药......但是日本的情况就完全不一样了,福泽当时说过‘华夏这个民族很可怜,历史上很多民族都欺负过华夏人,但是中国人反过来对人家还是那么好,所
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